3 Учение Аристотеля об идеях и материальных вещах носит более критический, нежели у Платона, характер. Эмпирическое (т.е. опытное) наблюдение за объектами реального мира, которому его учитель не придавал серьезного значения, полагая, что мир идей существует независимо от мира вещей (призрачного), Аристотель активно внедряет в свои философские исследования. Идеи, по его убеждению, представляют из себя формы, из которых, посредством использования материи, образуются реально существующие объекты. Поэтому истина необходимо должна скрываться в самих явлениях, тогда как у Платона истина – категория умозрительная, не имеющая связи с реальным миром и постигаемая лишь на основе воспоминаний души об «идеальном» мире, из которого она происходит (у Аристотеля душа неразрывно связана с телом и изначально не содержит в себе какой-либо информации).
4 Бог – это идеальная, завершенная форма, являющаяся конечной целью всего природного движения. Дав началу всему живому, в частности – материи, эта сила уже не управляет происходящими процессами, поэтому Аристотель говорит о четырех причинах, благодаря которым существует видимый нам мир. Во-первых, сама материя есть причина, поскольку предполагает возможность существования того или иного предмета (скажем, глина предполагает возможность принятия формы сосуда). Но материя не может сама по себе сформироваться, поэтому следующая причина – начальная движущая сила, которая заставляет материю начать движение в направлении создания формы. Третья причина – это сама форма, или идея того, во что превращается материя, что ее формирует и определяет («идея» сосуда). Но помимо материи, начальной причины и формы существует также и четвертая причина – конечная цель, то, ради чего материя реализует потенцию движения («энтелехия») и принимает какую-то конкретную из возможных форм (в целом, конечная причина – это стремление материи к божественному совершенству).
5 Если в философии Платона познание истины неизбежно означает познание добродетели (того, как надобно поступать правильно – т.е. умный человек всегда есть высоконравственный человек), то Аристотель производит разделение познания и применения знаний на практике. Теоретической философией занимаются такие науки как метафизика («Первая философия» – учение об основах бытия), математика и физика. В соответствии со знанием, получаемым этими науками, формируется понимание того, как необходимо разумно людям вести себя по отношению к себе и окружающим (этика), по отношению к имеющемуся в распоряжении хозяйству (экономика), и по отношению к совместному сожительству в рамках общества/государства (политика). Способность человека к преобразующей деятельности, под которой философ понимал, в первую очередь, «словесные» искусства – поэтику и риторику, составляет основу творческой философии.
Средневековая
философия
*****
Эпоха Средневековья в философии ведет отсчет с момента падения Римской Империи (476) и длится вплоть до европейского Ренессанса (XIV – XVI вв.). Данный периода характеризуется всеобщим признанием Бога как творца всего сущего (теоцентризм) и доминированием христианских догматов в теоретической мысли.
Распространение средневековой философии в Европе связано, в первую очередь, с распространением христианства, – а в связи с этим можно утверждать, что первые мыслители нового этапа появились задолго до падения Римской Империи. Так, грек Климент Александрийский, утверждавший необходимость философии для Церкви, был рожден в 150-ом году.
В развитии средневековой мысли отчетливо прослеживаются два этапа – патристика (I—VI) и схоластика (IX—XV). Патристика – учение «отцов церкви», заключающееся в переосмыслении основополагающих философских проблем в контексте зарождающегося христианства. Движением, предопределившим появление и дальнейшее развитие патристики, было движение апологетов, обосновавших преимущества христианства над язычеством (Климент, Ориген, Тертуллиан). К представителям классической патристики относятся: Григорий Нисский (335—394), Аврелий Августин (354—430) и Боэций (480—524).
Патристика переходит в схоластику по мере окончательного оформления основ христианства и победы над язычеством. Схоласты, в свою очередь, продолжили развивать наследие «отцов», однако стремились внедрить в свое учение теории античной философии и, в частности, работы Аристотеля – в целях более качественного осмысления некоторых формально-логических проблем (например, сущности универсалий). По мере появления и становления первых европейских университетов схоластика превращается в систематическую «школьную» науку, которая впоследствии преподается в вузах. Представители: Ансельм Кентерберийский (1034—1109), Пьер Абеляр (1079 – 1142), Бонавентура (1221—1274), Фома Аквинский (1225 – 1274), Уильям Оккам (1285—1347).
Нельзя не упомянуть и арабскую средневековую философию, на ход развития которой оказало колоссальное влияние возникновение в VII веке на Аравийском полуострове Ислама. Мыслители востока, черпавшие вдохновение из античной и раннехристианской философии, были сосредоточены на выработке основных положений и догматов новой религии, а также на осмыслении проблем бытия и места человека в нем. Значительным вкладом в зарождающуюся исламскую философскую традицию отметились: Аль-Фараби (872—951), Авиценна (980—1037), Ибн-Рушд (1126—1198).
Августин Блаженный
Августин Аврелий Блаженный (354 – 430)
***
1) Древнеримский философ, богослов, один из Отцов христианской церкви, основоположник католицизма и христианской философии истории.
2) Обучался в Карфагене, долгое время вел светский образ жизни. В 387 году принял крещение под именем Амвросий.1
3) Значительное место в сочинениях Августина занимают рассуждения о Боге.
Он – чистая форма, источник бытия и блага, наивысшая красота. Материя, душа, пространство и время являются творениями Бога2
4) Утверждал, что мировая история есть борьба двух царств: Земного (император, армия, законы) и Божьего (земная форма существования – Римская церковь)
5) По мнению Августина, Земное царство погрязло в грехах и язычестве.
Спасение человека возможно посредством его устремления к Богу и принятия божественной благодати.
Дар человеку от Бога, предназначенный для его спасения.3
6) Придерживался концепции психологического восприятия времени – действительно лишь настоящее.
Прошлое – это наша память, а будущее – наша надежда.4
7) Полагал, что зло – это не субстанция, а ее порча, порок и повреждение формы (идеи).5
1 Родился в Северной Африке, изучал риторику в Карфагене, увлекался трактатами Цицерона, учениями манихейства (религиозная доктрина) и неоплатонизма. Молодой Августин был далек от церкви, вел светский образ жизни, однако под влиянием итальянских проповедников приступил к изучению посланий апостола Павла и в 387 году был крещен под именем Амвросий.
Вскоре Августин раздал все свое имущество бедным и вернулся в Африку, где начал организовывать монашеские общины. Погиб во время осады своего родного города Тагаста вандалами. Многочисленными трудами оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую философию.
2 Августин отвергал предположение (в частности – Аристотеля) о том, что мир, будучи сотворенным Богом, развивается самостоятельно. По его мнению, божественная творческая сила продолжает оказывать влияние на происходящие в мире процессы, предопределяя, таким образом, все возможные изменения.
3 В вопросах познания Августин придерживался позиции господства веры над разумом. Истину, обладающую божественной природой, человек не способен познать эмпирическим наблюдением, границы которого определены рамками явлений, либо рассуждениями – к истине возможно приблизится через усвоение откровений священных писаний и религиозных догматов.